从《畏庐琐记》看民间信仰的世俗化特点——以(4)

值得注意的是，通过考察科举士子祈神活动，可以发现，考生所为虽有投机成分，但其所寻求的，准确来说，是“神启”而不是“神助”。对多数考生而言，他们所祈求的是神祇通过梦境来预示考场成败或考试试题，以安定情绪、增强信心，而考生自身则必须具备一定的知识积累，才有可能回应神启。

三、结语

民间信仰的世俗化，首先在于用功利主义的眼光来看待人与超自然的关系。本文由林纾《畏庐琐记》中有关旗人东岳崇拜和士子祈梦的记载进行了分析，可以看出，民间信仰的世俗化特点表现为：一方面，特定人群有自身的崇拜对象和信仰行为，“实用功利性的宗教信仰心态普遍存在于古代福建社会的各阶层当中，每个阶层的民众都有自己的保护神”，[15]27福州的旗人将东岳泰山神视为保护神，即是例证；另一方面，当面临人生的不确定因素时，民众会“随俗”走进祠庙，焚香祈祷。与向什么神祇祈祷相比，此时他们更为关注的是如何顺利实现心中的愿望。士子通过祈神寻求神启，以求金榜题名，也说明了这一点。

世俗化是民间信仰的重要特点。汪毅夫先生指出：“民间信仰是世俗化的，因而其‘神道设教’之种种说法和做法往往具有拟人化和随意性的特点。”[1]156在历代笔记小说中，关于民间信仰的许多记载都反映了这一特点。《畏庐琐记》是林纾以笔记体记录的其在读书、闲聊中收录的文学典故与奇闻轶事，反映了晚清、民国的社会百态。郑振铎在《林琴南先生》一文中曾云：“至于他(林纾)的笔记，则完全是旧的笔记，如《聊斋志异》之流的后继者。”[2]359林纾在《畏庐琐记》中谈狐论鬼，语灵志怪。涉及民间信仰现象的有：“占梦”、“占梦二”、“占梦三”、“温元帅”、“祈雨”、“祈雨二”、“奈何桥”、“淫祠可笑”、“台湾蛊毒”、“闽革命军除天齐庙”等。本文拟以其中所记东岳崇拜与士子祈梦为例，分析民间信仰世俗化特点。一、旗人的东岳崇拜在《畏庐琐记》中，有三条涉及福建、特别是福州地区的东岳信仰(泰山神)。以下分别引而论之。第一，“温元帅”条云：“闽人祠泰山神甚虔。”[3]17福建人信仰东岳的历史较为悠久，南宋淳熙《三山志》卷40《土俗类二·岁时》载：“三月廿八。东岳焚香。州民以是日为岳帝生日，结社荐献，观者如堵。俚诗有‘三月廿八出郭东’之句，盖其来旧矣。”[4]642又据明人黄仲昭《八闽通志》载，闽地有多处东岳庙，如卷58《祠庙·福州府连江县》记：东岳庙。在王步去县二里许。宋景定三年(1262)创建。国朝永乐十六年(1418)，税课局大使俞荣修，正统十四年(1449)，县丞叶訚捐俸重修。成化十六年(1480)，知县林鸿募众重建。[5]511又如卷58《祠庙·福州府福清县》记：东岳行祠。在覆釜山下。宋嘉定八年(1215)创庙宇，壮丽甲于诸处。国朝洪武十七年(1384)重修，二十六年复修。[5]514又如卷60《祠庙·兴化府莆田县》记：东岳行宫。在府治东北旧宁贞门外玄妙观之左。[5]570第二，“奈何桥”条云：闽人之为死者资冥福，必延道士设醮，至第七日，则支板为桥。桥下燃莲灯，幡幢满其上，名曰奈何桥。糊纸为尸，纳之纸舆中，子孙升以过桥，焚诸门外。余问道士以奈何出处，则云：“无可奈何也”。余以为其义未足。后阅《山东考古录》，岱岳之西，有水出谷中，为西溪，自大峪口，至州城之西，而南流入于泮，曰渿河。其水在高里山之左，有桥跨之，曰渿河桥。世传人死魂不得过，而曰奈何耳。或且桥近东岳，恒人言死必归东岳，故妄指此桥为鬼魂所必渡者，然天下之死，皆至此耶？四川有酆都山，亦言人死必至于此。张船山诗有蜀哉蜀哉鬼之鹄，读之令人欲笑。天下唯迷信，故附会。一附会，愈迷信。诸如此类，指不胜屈，可尽辟耶？[3]60泰山信仰起源久远，其治鬼即主死的观念由来已久。晚清曾长期生活在福州的传教士卢公明，在其名著《中国人的社会生活》中亦曾写道：“根据一些描绘阴曹地府的书籍所言，‘泰山’是第七殿阎王，专管好人坏人死后的灵魂。也有的时候，他被认为是掌握生死大权的神。”[6]137第三，“闽革命军除天齐庙”条：闽中崇祀泰山之神，在东门外，称曰东岳。以三月二十八日为泰山生辰，红女白婆，及旗人之妇，咸入泰山宫迎晖院为侍女。早晚传餐，其泰山之神，则称天齐仁圣大帝，出入警跸。以三月二十四日出狩，焚香荷校于路者，纚属也。及革命军起，长驱入庙，斩泰山土偶之首，其大如车轮，庙遂毁。[3]100-101此条反映了东岳大帝成为特定族群(旗人)的保护神。涂尔干认为：“真正的宗教信仰总是某个特定集体的共同信仰，这个集体不仅宣称效忠于这些信仰，而且还要奉行与这些信仰有关的各种仪式。这些仪式不仅为所有集体成员逐一接受；而且完全属于该群体本身，从而使这个集体成为一个统一体。每个集体成员都能感到，他们有着共同的信念，他们可以借助这个信念团结起来。”[7]39清太祖努尔哈赤和清太宗皇太极创建满洲、蒙古、汉军八旗，“以旗统人，即以旗统兵，凡隶于旗者皆可为兵”。入关后，八旗精锐集中于京师10余万，分驻于全国各战略要地10余万。[8]469福建省会福州亦驻有旗人，福州至今仍有一地名叫“旗汛口”，其得名即因顺治十四年(1657)有旗兵3000多人驻此。[9]40在福州的旗人即以东岳大帝为自己的保护神。《闽杂记·补遗》卷五“东岳庙轿役”条记：东岳庙神，俗称东岳大帝，每年三月内一日出巡城中，一日出巡南台等处。轿役皆驻防旗人所充，派分四班，每班约一百余人。黄衣笠，笠上押鹅翎一支，非旗人不得与也。或有先期许愿者，必俟每班旗人，或有事故不至，方得顶充。行有里数，或故改，或故宽，行数步，辄无足痛腿废，亦可异也。关于在福州的旗人参与祭祀东岳大帝的情形，卢公明有详细记录：驻扎在福州的满族八旗人也一样供奉泰山。每年的迎泰山巡游，旗人也都参与其中，引人注目。似乎满族人已经把泰山当作他们自己的神灵了。本地的其他民间神鬼及其迎神活动都没有引起旗人这么大的兴趣，也不可能得到他们的捐款资助和积极参与。在泰山诞日前的几天内，旗人中地位最高的一些妇人要到泰山庙里伺候“泰山娘娘”。他们就住在泰山庙的客房里，晚上服侍泰山娘娘上床，把娘娘的偶像和泰山的偶像一起放在床上，盖好被子。在早晨，她们送汤水给娘娘盥洗。白天不时地给娘娘敬茶、敬烟，供各种点心，就像女奴伺候最高贵的女主人一样。这已经变成了福州旗人的一项新习俗。[6]138清朝灭亡后，作为旗人保护神的泰山庙也日益式微。林纾在此条中提及了革命军毁福州东岳庙的情形。对此，李家驹在《福州的“迎神”与“普度”》一文中曾云：“辛亥革命后，福建学生北伐军队伍驻扎该庙，队伍中人，当然都是青壮年，对于神鬼，很不相信，就将泰山爷的头首取下，填于血池之中。大世子公堂的办事人，见此情景，心中很难过，赶紧设法取上来，将头首存于秘密之处，就说一句话，现在龙归沧海。”[10]238“龙归沧海”也可以理解为“树倒猢狲散”，一座祠庙的兴衰也见证了时代的变迁。二、科举士子的祈神活动林纾在《畏庐琐记》中录有两则士子祈梦的故事，兹引如下。其一，“占梦”条云：浙西于忠肃庙，人争宿其下，祈梦往往有验，其事见之陆云士《湖壖杂志》。吾乡之九鲤湖仙，其灵应滑稽，或过于庙。有士子应试之前，其友引至九鲤湖仙宫，求梦。士子曰：“仙乎？直不如吾势耳，吾但谓之势仙。”是夜梦中果见一仙人，题诗其掌曰：“尔胆巨如天，称我为势仙。吾势冲尔口，血流满口边。”士子大窘，以亵语为仙所闻，故仙亦报之以亵语，是科获隽。始大悟，口中为势所冲，适作一中字，中字之旁，加以朱笔点发，作血色，即成一中式之中字，仙虽游戏，固不打妄语也。[3]6-7其二，“占梦三”条云：某科有父子同应试者，父四十，而子二十。家贫望榜切，则同至仙宫祈梦。父无梦，而子则云问诸饲鸭者。下山值雨，果见一人驱鸭群出，鸭得雨大乐，四向赴湫而浴。饲鸭者不能聚其鸭，方大怒。子性急，欲造问，父止之，不可。饲鸭者方以竿麾鸭合群，为占梦者所惊，鸭复散，则怒不可抑。祈梦之子，径前述所梦，问能中否！饲鸭者大呼曰：“中哉！唯与尔母同寝者中也。”盖报以嫚语，用泄其怒。父遥闻而笑，谓其子曰：“速归，吾中矣。”[3]7-8这两条笔记，反映的是科举士子的祈神行为。士子之所以迷信，主要是由于科举考试的巨大压力。科场竞争的激烈，考试过程的不确定因素，乃至于艰辛的赶考之路，都给士子带来极大精神压力，增加了他们的无力感。蒲松龄曾形象地描述了士子不同阶段的心理状态：“秀才入闱，有七似焉。初入时，白足提篮，似丐。唱名时，官呵隶骂，似囚。其归号舍也，孔孔伸头，房房露脚，似秋末之冷蜂。其出场也，神情惝怳，天地异色，似出笼之病鸟。迨望报也，草木皆惊，梦想亦幻。时作一得志想，则顷刻而楼阁俱成；作一失志想，则瞬息而骸骨已朽。此际行坐难安，则似被絷之猱。忽然而飞骑传人，报条无我，此时神色猝变，嗒然若死，则似饵毒之蝇，弄之亦不觉也。初失志，心灰意败，大骂司衡无目，笔墨无灵，势必举案头物而尽炬之；炬之不已，而碎踏之；踏之不已，而投之浊流。从此披发入山，面向石壁，再有以‘且夫’、‘尝谓’之文进我者，定当操戈逐之。无何，日渐远，气渐平，技又渐痒，遂似破卵之鸠，只得衔木营巢，从新另抱矣”。[11]1279-1280正是这些心理因素，使得考生们竭尽所能地以各种方法求取成功之道，包括求助于外界的神秘力量。考生的祈求对象，既有观音、魁星、关公等全国性神祇，亦有如前引林纾笔记中所提到的“吾乡之九鲤湖仙”这样的地方性祠神。而通过考察福建的地方文献，我们会发现，地方性祠神对于士子具有更大的吸引力。这是因为，士子们总是更加亲近自己在生活中接触到的祠神，因为与这些祠神进行沟通和祈愿，并不需要特别的仪式，也不用庙祝之类中间人的帮助，是一种经济实惠的信仰行为。同时考生也常认为这种“熟悉”的祠神更为灵验——无论这个祠神原本的功能为何。以下试举二例说明。第一，齐天大圣是福建士子的崇拜对象之一。据陈衡铨《福州文藻山西园寺乩堂兴废记》一文所记，这是因为，旧时福州最有名的齐天大圣庙在华林坊尾后岚里，离后岚里南面不远的地方有个贡院，明清两代都在这里举行乡试。据说齐天大圣是贡院考试的“监临”，所以成为当时举贡生员的迷信对象。[10]260第二，林则徐青少年时期，曾在福州鼓楼元帅庙里读书、祈愿，中进士后回乡时于嘉庆十六年(1811)为该庙题写了“恩威显赫”横匾。而元帅庙供奉的主神是“天下梨园都总管”雷海青，其本为戏曲界的行业神。郑丽生《元帅诞》云：“会乐宗师最少年，打拳唱戏两精专。如何当日雷供奉，统领天下易姓田。”并注：“学习拳曲者祀田元帅，尊之曰‘会乐宗师’。闻神为雷海青，去雨存田。见汪鹏《袖海编》。(八月)二十三日为元帅诞，优伶觞祝甚盛。”[12]130在文人笔记和方志中，关于闽地祠神庇佑士子的记载还有不少，如南宋张世南记：永福邑东三十五里曰三岛村，村东北山曰方广岩。……岩中乞灵多验，如前司农簿柯公垓，少时乡试回，尝经从。主岩者，先夜梦尊者命之曰：“可设榻煮茗，来日当有十九岁官人来”。及期，与公同游者十余人。老，行前致茶，问稠中谁为十九岁官人，遂以梦告。柯公是岁乡请，次年登科，果如其言。[13]35-37又如明人黄仲昭《八闽通志》卷58《祠庙·福州府闽县》记：祠山祠。在法云寺之东。神姓张，名渤，吴兴人，或曰武陵龙阳人。生西汉末，游茗霅之间，卒而为神，显于广德州之横山闽。郡祠之已久，颇著灵迹，郡人敬事之。岁大比，士子多谒梦于此。成化十八年(1482)，镇守太监陈道重修。[5]504又如明人何乔远《闽书》卷147《灵祀志·泉州府晋江县》载：(铁炉庙)庙之神应魁圣王，郡士子求科名者多谒梦焉。宋庆元三年(1197)秋，曾从龙来祷，梦有书幅纸示之云：“两爝并耀于今秋，一荐独横于天下”。又梦一人屈指数云：“四十年有事”。是科兄弟同学，所谓“两爝并耀于今秋”；明年春擢状元，所谓“一荐独横于天下”。四十年者，盖泉自梁克家登大魁之后，至从龙时恰四十年也。及余兄弟同时登科，复有大城、小城归附明主之应云。[14]4368关于曾从龙祷梦，还另有一说。《八闽通志》卷59《祠庙·泉州府晋江县》云：铁炉庙。在府城西宣明坊内，相传五代时留从效造兵器之所也。庙之神曰应魁圣王，郡士子求科名者多谒梦于此。宋庆元三年(1197)秋，曾从龙祷于庙，梦有书幅纸示之云：“两爵并跃于今秋，一荐独横于天下”。又梦一人屈指数云：“四十年事”。是科兄弟同发举，所谓“两爵并跃于今秋”。明年春里擢状元，所谓“一荐独横于天下”。“四十年”者，盖泉州自梁克家登大魁之后至从龙时，恰四十年也。按《方舆胜览》，谓从庆元四年秋，即私居遥祷邵武广佑庙之神，是夕得此梦。二说不同，未知孰是。[5]534-535此处提到的“邵武广佑庙之神”，是福建历史上最为著名的“科举守护神”——欧阳佑。《八闽通志》卷60《邵武府邵武县》载：惠应庙。在府城西四十九都。神姓欧阳，名祐，洛阳人也。仕隋为泉州守。义宁二年(618)，官蒲西，归至此，闻隋鼎既迁，耻事二姓，遂挈家溺死。时乡人高计、李定适渔于河，遂殓其夫妇二尸，合葬于大乾山阳，后人又立祠墓侧祀之，匾曰“欧阳太守庙”。宋咸平间(998-1003)，县令张仕逊祷雨有应，遂大其庙。康定元年(1040)，封通应侯。元丰五年(1082)，封佑民公。崇宁元年(1102)，赐额。政和六年(1116)，封广祐王……有祈梦堂，每岁大比，士人多谒梦于此。又有行祠，在府城西熙春山半。唐宋间，郡有水旱兵疫，必诣大乾迎神祈祷，至则寓于山之会景亭，后人即其地为行祠。宋绍兴二十二年(1152)重建，谓之新庙。国朝成化八年(1472)，知府冯孜复辟其址而新之，祠有华胥阁、蝴蝶楼，学士万安及孜皆有记。按《方舆胜览》：“祐舟过大乾，爱其江山之胜，顾夫人曰：‘此可立庙。’发舟之夕，江水暴涨，祐夫妇溺焉。其尸沿流而下，至向所舣舟处辄止。见者随流送之二十里，翌日溯流复返，再送之加十里，又如之。于是众惊异，敛而葬之，水旱之祷如响。邵武谓之去天五十里云”。[5]559-560欧阳佑离任后路经邵武回中原，溺死于溪中，后来产生神迹，被民众供奉为神。其受封也许和其他祠神相同，主要是因为祈雨、保境等神迹。但他的广泛传播则是因为他在科举方面的神迹。宋人洪迈在《夷坚志》中即记载了许多福建士子祈梦大乾山广佑王的故事，这些故事还被编为《大乾梦录》。值得注意的是，通过考察科举士子祈神活动，可以发现，考生所为虽有投机成分，但其所寻求的，准确来说，是“神启”而不是“神助”。对多数考生而言，他们所祈求的是神祇通过梦境来预示考场成败或考试试题，以安定情绪、增强信心，而考生自身则必须具备一定的知识积累，才有可能回应神启。三、结语民间信仰的世俗化，首先在于用功利主义的眼光来看待人与超自然的关系。本文由林纾《畏庐琐记》中有关旗人东岳崇拜和士子祈梦的记载进行了分析，可以看出，民间信仰的世俗化特点表现为：一方面，特定人群有自身的崇拜对象和信仰行为，“实用功利性的宗教信仰心态普遍存在于古代福建社会的各阶层当中，每个阶层的民众都有自己的保护神”，[15]27福州的旗人将东岳泰山神视为保护神，即是例证；另一方面，当面临人生的不确定因素时，民众会“随俗”走进祠庙，焚香祈祷。与向什么神祇祈祷相比，此时他们更为关注的是如何顺利实现心中的愿望。士子通过祈神寻求神启，以求金榜题名，也说明了这一点。[参考文献][1]汪毅夫.闽台缘与闽南风[M].福州：福建教育出版社，2006.[2]郑振铎.郑振铎全集[M].石家庄：花山文艺出版社，1998.[3]林纾.林纾笔记及选评两种[M].北京：知识产权出版社，2012.[4]梁克家.三山志[M].福州：海风出版社，2000.[5]黄仲昭.八闽通志(下册)[M].福州：福建人民出版社，2006.[6][美]卢公明.中国人的社会生活[M].陈泽平译.福州：福建人民出版社，2009.[7][法]爱弥尔·涂尔干.宗教生活的基本形式[M].渠东，汲喆译.上海：上海人民出版社，2006.[8]白钢主编.中国政治制度通史清代(第10册)[M].北京：人民出版社，1996.[9]本书编写组.福州掌故[M].福州：福建人民出版社，1998.[10]福建省政协文史资料委员会.文史资料选编(社会民情编)[M].福州：福建人民出版社，2001.[11]朱其铠主编.全本新注聊斋志异[M].北京：人民文学出版社，1989.[12]郑丽生.福州风土诗[M].福州：福建人民出版社，2012.[13]张世南.游宦纪闻[M].张茂鹏点校.北京：中华书局，1981.[14]何乔远.闽书(第5册)[M].福州：福建人民出版社，1995.[15]林国平，彭文宇.福建民间信仰[M].福州：福建人民出版社，2001.

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