贝克尔泰山中国圣山东岳述论(2)

通过以上对赖恒利和贝克尔生平及活动的梳理，可以看出二人是有交集的：1920年赖恒利被派往泰安府时，贝克尔也已被派到泰安中学任教；1921年赖恒利回美国休假期间，贝克尔代替赖恒利担任泰安地区传教士负责人；1922年赖恒利返回泰安后，贝克尔回到泰安中学任教。另《1921年山东赈灾工作报告》[9]显示，赖恒利和贝克尔曾一起参加过赈灾工作。极有可能，贝克尔对赖恒利关于泰山的著作是了解一些的，因而赖恒利去世之后，贝克尔接手了其未完成的工作。

至于赖恒利著述泰山及翻译《泰山志》的原因，应与他在山东的经历不无关系。赖恒利先后在曲阜和泰安工作了七年，并不止一次将泰山称作“我们圣山”，如其在1923年年会提交的泰安地区报告中所说：“……在我们圣山泰山山麓的树下会面，……我们都坐在泰山上其中一座宏伟庙宇的阴凉中，人们听说这座庙宇的名字后会久久不能忘记”。[10]正是基于对泰山的崇敬，赖恒利多次攀登泰山，并拍摄了大量泰山景观照片，据柏瑞思回忆，赖恒利拍摄的照片在当时的泰安就已经很有名气。柏瑞思同时提到，赖恒利“对照片和书籍的喜爱胜过其他任何事情”，“他的图书室中摆满了各类书籍”，[11]其中应不乏泰山书籍和文献。可以说，对泰山的崇敬及对《泰山志》的钟意，促使赖恒利着手翻译《泰山志》，并开始撰写著作。

《泰山：中国圣山东岳》一书共十一章，根据内容可分为四个部分。第一章《概述》为第一部分，第二至八章《石门路》《桃源谷》《悦人的山》《天门上下》《东方守卫》《两位主宰》《古祭坛》为第二部分，第九章《古人之庙》为第三部分，第十章《泰山编年》和第十一章《附录》为第四部分。

《概述》一章从整体上讲述了泰山、中国山岳信仰、攀登泰山的感受以及泰山朝山进香史。贝克尔在书中赞叹源自远古时代的泰山文明，指出“泰山至少在基督之前两千多年就是一片圣地”[12]，他认为很可能是远古时期的人们到泰山上躲避黄河泛滥，才形成了原始的文化中心，泰山周边地区日渐发展成为“中国圣地”。接着，贝克尔指出泰山既是“历史与神话的融合”，又是“三教合一之地”。

《石门路》主要讲述自岱宗坊至盘路起始处沿途的庙宇及遗迹。贝克尔对酆都庙的宗教解释、金龙四大王的由来与变化、老君堂的历史更迭、吕祖洞的来历、关帝的神位变迁等进行了细致分析。《桃源谷》从红门宫起步，依次介绍了弥勒院、更衣亭、天阶坊、且止亭等建筑，对于白骡冢的传说、大藏岭与宋真宗天书的故事、万仙楼下隐真洞变成“乞丐洞”的现状、三官庙的信仰渊源等，都展开详尽的叙述，并援引卡内基地质考察队的资料分析了大龙口处的地质情况和大龙峪的成因。《悦人的山》主要介绍从中天门至对松山之间的景观。贝克尔对各处景观传说故事的讲解，如宋真宗与飞来石、秦始皇与五大夫松、管仲论祭祀泰山的等级规矩、白云洞与遍雨天下的传说等，为景观的介绍增加了许多色彩。《天门上下》则主要介绍了处士松至南天门再至山顶途经的山峰和庙宇。贝克尔对处士松与五大夫松的关系来历、丈人与泰山的称呼典故及泰山用作去世的委婉语用法等进行了解释。《东方守卫》着重介绍了岱顶碧霞祠、东岳庙、更衣亭、唐摩崖碑、青帝宫及元君寝宫等庙宇。其中，贝克尔对碧霞祠的形制、门、楼、大殿、配殿及所奉神灵、祈愿碑石以及碧霞元君信仰的起源和发展、香税的征收与废止、青帝信仰的起源与变迁等进行了详细阐述。《两位主宰》是关于玉皇庙与孔子庙的讲解，贝克尔介绍了玉皇庙的建筑、亭楼、碑石的特色和历史，对孔子庙建制规模、历史沿革等进行了诠释分析。《古祭坛》则介绍山顶的吴观峰、平顶峰、北斗台、乾坤亭及舍身崖等。

在《古人之庙》一章，贝克尔用很大篇幅详细介绍了古老的庙宇——岱庙，并对岱庙每一处建筑、碑铭、树木都作了详尽的描述和讲解。贝克尔指出，尽管泰山神的光芒已经被碧霞元君盖过，但是泰山神信仰仍未湮灭，而且仍然保留着最为壮观的岱庙作为其祭祀地。

《泰山编年》一章分别介绍了古文献中的泰山、帝王登岱、封禅仪式、康熙与泰山龙脉、雍正与香税、乾隆与女神崇拜、乾隆重修岱庙以及康熙与爱身崖。《附录》部分则列举了亲自致祭泰山的帝王、《竹书纪年》中的泰山记载、《尚书》中舜到泰山的记载、中国历史年表以及参考文献。

慕阿德曾这样评价贝克尔的《泰山：中国圣山东岳》一书：“很大成分上是1910年沙畹的《泰山》、1906年切柏的《泰山》和一些不太重要的英文资料的选辑”，“只有很少一点《泰山志》的内容被包含在内”。[13]尽管如此，《泰山：中国圣山东岳》一书仍不失为一部重要著作。

文章来源：《东岳论丛》 网址: http://www.dylczzs.cn/qikandaodu/2021/0304/409.html