从畏庐琐记看民间信仰的世俗化特点以东岳崇拜(2)

关于在福州的旗人参与祭祀东岳大帝的情形，卢公明有详细记录：驻扎在福州的满族八旗人也一样供奉泰山。每年的迎泰山巡游，旗人也都参与其中，引人注目。似乎满族人已经把泰山当作他们自己的神灵了。本地的其他民间神鬼及其迎神活动都没有引起旗人这么大的兴趣，也不可能得到他们的捐款资助和积极参与。在泰山诞日前的几天内，旗人中地位最高的一些妇人要到泰山庙里伺候“泰山娘娘”。他们就住在泰山庙的客房里，晚上服侍泰山娘娘上床，把娘娘的偶像和泰山的偶像一起放在床上，盖好被子。在早晨，她们送汤水给娘娘盥洗。白天不时地给娘娘敬茶、敬烟，供各种点心，就像女奴伺候最高贵的女主人一样。这已经变成了福州旗人的一项新习俗。[6]138

清朝灭亡后，作为旗人保护神的泰山庙也日益式微。林纾在此条中提及了革命军毁福州东岳庙的情形。对此，李家驹在《福州的“迎神”与“普度”》一文中曾云：“辛亥革命后，福建学生北伐军队伍驻扎该庙，队伍中人，当然都是青壮年，对于神鬼，很不相信，就将泰山爷的头首取下，填于血池之中。大世子公堂的办事人，见此情景，心中很难过，赶紧设法取上来，将头首存于秘密之处，就说一句话，现在龙归沧海。”[10]238“龙归沧海”也可以理解为“树倒猢狲散”，一座祠庙的兴衰也见证了时代的变迁。

二、科举士子的祈神活动

林纾在《畏庐琐记》中录有两则士子祈梦的故事，兹引如下。

其一，“占梦”条云：浙西于忠肃庙，人争宿其下，祈梦往往有验，其事见之陆云士《湖壖杂志》。吾乡之九鲤湖仙，其灵应滑稽，或过于庙。有士子应试之前，其友引至九鲤湖仙宫，求梦。士子曰：“仙乎？直不如吾势耳，吾但谓之势仙。”是夜梦中果见一仙人，题诗其掌曰：“尔胆巨如天，称我为势仙。吾势冲尔口，血流满口边。”士子大窘，以亵语为仙所闻，故仙亦报之以亵语，是科获隽。始大悟，口中为势所冲，适作一中字，中字之旁，加以朱笔点发，作血色，即成一中式之中字，仙虽游戏，固不打妄语也。[3]6-7

其二，“占梦三”条云：某科有父子同应试者，父四十，而子二十。家贫望榜切，则同至仙宫祈梦。父无梦，而子则云问诸饲鸭者。下山值雨，果见一人驱鸭群出，鸭得雨大乐，四向赴湫而浴。饲鸭者不能聚其鸭，方大怒。子性急，欲造问，父止之，不可。饲鸭者方以竿麾鸭合群，为占梦者所惊，鸭复散，则怒不可抑。祈梦之子，径前述所梦，问能中否！饲鸭者大呼曰：“中哉！唯与尔母同寝者中也。”盖报以嫚语，用泄其怒。父遥闻而笑，谓其子曰：“速归，吾中矣。”[3]7-8

这两条笔记，反映的是科举士子的祈神行为。士子之所以迷信，主要是由于科举考试的巨大压力。科场竞争的激烈，考试过程的不确定因素，乃至于艰辛的赶考之路，都给士子带来极大精神压力，增加了他们的无力感。蒲松龄曾形象地描述了士子不同阶段的心理状态：“秀才入闱，有七似焉。初入时，白足提篮，似丐。唱名时，官呵隶骂，似囚。其归号舍也，孔孔伸头，房房露脚，似秋末之冷蜂。其出场也，神情惝怳，天地异色，似出笼之病鸟。迨望报也，草木皆惊，梦想亦幻。时作一得志想，则顷刻而楼阁俱成；作一失志想，则瞬息而骸骨已朽。此际行坐难安，则似被絷之猱。忽然而飞骑传人，报条无我，此时神色猝变，嗒然若死，则似饵毒之蝇，弄之亦不觉也。初失志，心灰意败，大骂司衡无目，笔墨无灵，势必举案头物而尽炬之；炬之不已，而碎踏之；踏之不已，而投之浊流。从此披发入山，面向石壁，再有以‘且夫’、‘尝谓’之文进我者，定当操戈逐之。无何，日渐远，气渐平，技又渐痒，遂似破卵之鸠，只得衔木营巢，从新另抱矣”。[11]1279-1280正是这些心理因素，使得考生们竭尽所能地以各种方法求取成功之道，包括求助于外界的神秘力量。

考生的祈求对象，既有观音、魁星、关公等全国性神祇，亦有如前引林纾笔记中所提到的“吾乡之九鲤湖仙”这样的地方性祠神。而通过考察福建的地方文献，我们会发现，地方性祠神对于士子具有更大的吸引力。这是因为，士子们总是更加亲近自己在生活中接触到的祠神，因为与这些祠神进行沟通和祈愿，并不需要特别的仪式，也不用庙祝之类中间人的帮助，是一种经济实惠的信仰行为。同时考生也常认为这种“熟悉”的祠神更为灵验——无论这个祠神原本的功能为何。以下试举二例说明。

文章来源：《东岳论丛》 网址: http://www.dylczzs.cn/qikandaodu/2021/0315/414.html