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从畏庐琐记看民间信仰的世俗化特点以东岳崇拜(3)
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摘要:第一,齐天大圣是福建士子的崇拜对象之一。据陈衡铨《福州文藻山西园寺乩堂兴废记》一文所记,这是因为,旧时福州最有名的齐天大圣庙在华林坊尾后
第一,齐天大圣是福建士子的崇拜对象之一。据陈衡铨《福州文藻山西园寺乩堂兴废记》一文所记,这是因为,旧时福州最有名的齐天大圣庙在华林坊尾后岚里,离后岚里南面不远的地方有个贡院,明清两代都在这里举行乡试。据说齐天大圣是贡院考试的“监临”,所以成为当时举贡生员的迷信对象。[10]260
第二,林则徐青少年时期,曾在福州鼓楼元帅庙里读书、祈愿,中进士后回乡时于嘉庆十六年(1811)为该庙题写了“恩威显赫”横匾。而元帅庙供奉的主神是“天下梨园都总管”雷海青,其本为戏曲界的行业神。郑丽生《元帅诞》云:“会乐宗师最少年,打拳唱戏两精专。如何当日雷供奉,统领天下易姓田。”并注:“学习拳曲者祀田元帅,尊之曰‘会乐宗师’。闻神为雷海青,去雨存田。见汪鹏《袖海编》。(八月)二十三日为元帅诞,优伶觞祝甚盛。”[12]130
在文人笔记和方志中,关于闽地祠神庇佑士子的记载还有不少,如南宋张世南记:
永福邑东三十五里曰三岛村,村东北山曰方广岩。……岩中乞灵多验,如前司农簿柯公垓,少时乡试回,尝经从。主岩者,先夜梦尊者命之曰:“可设榻煮茗,来日当有十九岁官人来”。及期,与公同游者十余人。老,行前致茶,问稠中谁为十九岁官人,遂以梦告。柯公是岁乡请,次年登科,果如其言。[13]35-37
又如明人黄仲昭《八闽通志》卷58《祠庙·福州府闽县》记:
祠山祠。在法云寺之东。神姓张,名渤,吴兴人,或曰武陵龙阳人。生西汉末,游茗霅之间,卒而为神,显于广德州之横山闽。郡祠之已久,颇著灵迹,郡人敬事之。岁大比,士子多谒梦于此。成化十八年(1482),镇守太监陈道重修。[5]504
又如明人何乔远《闽书》卷147《灵祀志·泉州府晋江县》载:
(铁炉庙)庙之神应魁圣王,郡士子求科名者多谒梦焉。宋庆元三年(1197)秋,曾从龙来祷,梦有书幅纸示之云:“两爝并耀于今秋,一荐独横于天下”。又梦一人屈指数云:“四十年有事”。是科兄弟同学,所谓“两爝并耀于今秋”;明年春擢状元,所谓“一荐独横于天下”。四十年者,盖泉自梁克家登大魁之后,至从龙时恰四十年也。及余兄弟同时登科,复有大城、小城归附明主之应云。[14]4368
关于曾从龙祷梦,还另有一说。《八闽通志》卷59《祠庙·泉州府晋江县》云:
铁炉庙。在府城西宣明坊内,相传五代时留从效造兵器之所也。庙之神曰应魁圣王,郡士子求科名者多谒梦于此。宋庆元三年(1197)秋,曾从龙祷于庙,梦有书幅纸示之云:“两爵并跃于今秋,一荐独横于天下”。又梦一人屈指数云:“四十年事”。是科兄弟同发举,所谓“两爵并跃于今秋”。明年春里擢状元,所谓“一荐独横于天下”。“四十年”者,盖泉州自梁克家登大魁之后至从龙时,恰四十年也。按《方舆胜览》,谓从庆元四年秋,即私居遥祷邵武广佑庙之神,是夕得此梦。二说不同,未知孰是。[5]534-535
此处提到的“邵武广佑庙之神”,是福建历史上最为著名的“科举守护神”——欧阳佑。《八闽通志》卷60《邵武府邵武县》载:
惠应庙。在府城西四十九都。神姓欧阳,名祐,洛阳人也。仕隋为泉州守。义宁二年(618),官蒲西,归至此,闻隋鼎既迁,耻事二姓,遂挈家溺死。时乡人高计、李定适渔于河,遂殓其夫妇二尸,合葬于大乾山阳,后人又立祠墓侧祀之,匾曰“欧阳太守庙”。宋咸平间(998-1003),县令张仕逊祷雨有应,遂大其庙。康定元年(1040),封通应侯。元丰五年(1082),封佑民公。崇宁元年(1102),赐额。政和六年(1116),封广祐王……有祈梦堂,每岁大比,士人多谒梦于此。又有行祠,在府城西熙春山半。唐宋间,郡有水旱兵疫,必诣大乾迎神祈祷,至则寓于山之会景亭,后人即其地为行祠。宋绍兴二十二年(1152)重建,谓之新庙。国朝成化八年(1472),知府冯孜复辟其址而新之,祠有华胥阁、蝴蝶楼,学士万安及孜皆有记。按《方舆胜览》:“祐舟过大乾,爱其江山之胜,顾夫人曰:‘此可立庙。’发舟之夕,江水暴涨,祐夫妇溺焉。其尸沿流而下,至向所舣舟处辄止。见者随流送之二十里,翌日溯流复返,再送之加十里,又如之。于是众惊异,敛而葬之,水旱之祷如响。邵武谓之去天五十里云”。[5]559-560
欧阳佑离任后路经邵武回中原,溺死于溪中,后来产生神迹,被民众供奉为神。其受封也许和其他祠神相同,主要是因为祈雨、保境等神迹。但他的广泛传播则是因为他在科举方面的神迹。宋人洪迈在《夷坚志》中即记载了许多福建士子祈梦大乾山广佑王的故事,这些故事还被编为《大乾梦录》。
文章来源:《东岳论丛》 网址: http://www.dylczzs.cn/qikandaodu/2021/0315/414.html
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